BalitaTakut dengan Orang Asing, Normal Nggak, Ya? Menurut dr. Devia Irine Putri, sangat normal bagi bayi atau balita untuk takut terhadap orang lain. Terutama terhadap orang asing yang belum pernah ditemuinya. Biasanya, rasa takut ini cenderung muncul ketika anak berusia 7 sampai 18 bulan. "Sama seperti orang dewasa, balita juga punya Sayalahir di tanah Banten (asli) yg dulunya Banten itu masih kepunyaan tanah Sunda, tapi karena kepentingan politik maka tahun 2000 Banten pisah dari Jawa Barat dan membentuk otonomi daerahnya sendiri. well sebenarnya Banten merupakan daerah yg belum jelas junjungannya, meskipun menurut sejarah Banten dulunya anak kerajaan Cirebon, jadi gak heran kalo bahasa daerahnya mirip mirip sama orang Orangorang kaya di republik ini - secara mikro di Banten juga - mesti ketakutan setengah mati dengan munculnya seorang pemimpin yang pro-rakyat. Kita semua tahu, jaminan kapital mereka akan terancam dengan munculnya presiden yang berani membuka akses bagi kemudahan layanan publik untuk masyarakat menengah ke bawah. Sehinggamanusia menjadi sangat takut kepada jin dan sering memohon perlindungan kepada jin. (Tafsir Ibn Katsir, 8/239). Kedua, takut tabiat. Takut kepada hantu yang berpenampilan jelek, termasuk takut tabi'i. Diantara cirinya, orang akan mejauhi tempat yang dia takuti. Dia tidak semakin mendekat apalagi memohon izin. Jadi pada prinsipnya orang Banten yang berjiwa ekstrovert maupun introvert, keduanya sama-sama menghimpun energi dan menemukan kesenangan dalam cara yang berbeda-beda. Seorang ekstrovert akan merasa optimal bekerja di tengah lingkungan yang ramai, sedangkan introvert memilih menyelesaikan tugas kesehariannya di tempat sunyi yang jauh dari Jadi, karena kita menerima kerajaan yang tidak tergoncangkan, marilah kita mengucap syukur dan beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut. Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan." Ibrani 12: 28-29 Di beberapa negara, kepercayaan pada okultisme sangatlah menonjol. Negara-negara di Amerika Latin, Afrika dan Asia yang dulunya berlatar belakang Berikutini adalah sejumlah ciri orang yang memiliki mental kuat, dikutip dari apa kata Dr. Travis Bradberry, co-penulis Emotional Intelligence 2.0, dan Amy Morin, LCSW, psikologi klinis berlisensi serta psikoterapis ahli di bidang kekuatan mental. 1. Punya kecerdasan emosi yang tinggi. Kecerdasan emosional ( EQ) adalah landasan kekuatan mental MengenalGangguan OCD dari Sudut Pandang Psikolog. Oleh: Asri. Editor: Firdaus BS. 03 Agu 2022 20:43. KBRN, Jambi : Permasalahan kejiwaan tak pernah habisnya untuk dibahas. Dalam sebuah dialog bersama Psikolog Ridwan yang juga ketua PRODI PIAUD UIN Jambi mengenal gangguan kejiwaan yang diidap oleh sebagian orang seperti Obsesif Comfulsiv PerangPacirebonan atau yang oleh masyarakat Cirebon dikenal dengan nama Perang Pagrage adalah sebuah peristiwa pengiriman pasukan kesultanan Cirebon ke wilayah Kesultanan Banten. Dalam peristiwa ini, terdapat insiden ngacooo bgtt aseli kesalahan komunikasi antara prajurit kesultanan Cirebon dengan prajurit kesultanan gacoooo Banten di muara Tanamkanpemikiran dan pandangan positif terhadap orang lain. Takut dengan orang lain bisa jadi karena sebelumnya kita pernah mendengar hal-hal buruk tentang orang tersebut yang belum tentu kebenarannya sehingga hal tersebut mengganggu pikiran kita. Ubahlah cara pandang kita menjadi positif kepada orang tersebut. Setiaporang memiliki nilai yang berbeda mengenai kesenangan dan kebahagiaan, dan Anda tidak bisa menyamakan semua itu. Anda tidak akan pernah bisa memuaskan semua orang. 2. Keluar dari zona nyaman. Sebagian orang merasa nyaman dengan sikap ingin menyenangkan orang lain. Namun, persoalannya, kenyamanan itu dapat menghalangi pertumbuhan pribadi Selainitu, rasa takut terhadap jarum juga dapat tercipta akibat pengalaman buruk saat berobat ke dokter. Biasanya, pengalaman buruk yang terjadi sebelum seseorang berusia 10 tahun ini yang akan berpengaruh terhadap munculnya fobia terhadap jarum suntik. Supaya orang yang takut terhadap jarum suntik ini bisa "sembuh", Antony menganjurkan adanya PendiriPusat Studi Alquran (PSQ) Jakarta, Prof M Quraish Shihab, menjelaskan ada tiga alasan mengapa orang takut kematian. Pertama, mereka tidak mengenal tuhan. Jika mereka mengenal, mereka akan tahu bahwa Tuhan itu baik sehingga mereka tidak takut jika ajal datang. Dalamkonteks ini, kepribadian anak menjadi takut kepada orang lain karena dia menganggap orang tersebut "merebut" orang tuanya. Apalagi jika orang tersebut sangat dekat dengan orang tuanya maka anak akan semakin cemas dan mungkin akan memberontak kepada orang asing tersebut. 7. Orang tua yang sangat overprotective AyoBanten; Ayo Batang; Ayo Bekasi; Ayo Bogor; Ayo Indonesia; Ayo Yogya; Ayo Kampus; Ayo Malang; Ayo Medan; Ayo Palembang; Ayo Tegal; Ayo Pontianak; Ayo Purwakarta; Ayo Tasik; Ayo Jakarta; Ayo Semarang; Ayo Surabaya; Ayo Cirebon; Ayo Solo iV3s. › Sejumlah pemuda di Cirebon, Jawa Barat, mendapat pemahaman baru tentang bangsa yang diisi keberagaman. Kini, berbeda justru menjadi kekuatan untuk bersama menuju Indonesia lebih baik. Nafas toleransi dihembuskan oleh sejumlah pemuda di Cirebon, Jawa Barat. Mereka menyebarkan pemahaman tentang keberagaman yang justru menjadi kekuatan untuk bersama menuju Indonesia lebih baik. KOMPAS/ABDULLAH FIKRI ASHRI Rudi Ahmad 36 menjadi fasilitator dalam Program Moderasi Beragama di Pendopo Pancaniti, Desa Sitiwinangun, Kecamatan Jamblang, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat, Sabtu 18/12/2021.Rudi Ahmad 36 berapi-api menyuarakan darurat terorisme di hadapan 20 anak muda di Pendopo Pancaniti, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat, Sabtu 18/12/2021. “Sumbu radikalisme yang sudah menyebar ke desa-desa harus dipadamkan, sebelum meledak dan menelan korban,” kata dia. Siang itu, di Desa Sitiwinangun, Jamblang, Rudi yang bersarung, kemeja, dan kopiah, menjadi fasilitator Program Moderasi Beragama. Kegiatan itu digelar Forum Kerukunan Umat Beragama FKUB Kabupaten Cirebon dan Fahmina Institute, organisasi nirlaba yang fokus pada kemanusiaan, keadilan, dan yang berlangsung sekitar tiga bulan itu dilaksanakan di depan masjid, gereja, dan wihara di Jamblang. Tujuannya, memupuk toleransi serta mencegah penyebaran radikalisme, paham yang menghendaki perubahan atau perombakan besar-besaran, mendasar, bahkan dengan kekerasan. Paham ini bisa mewujud memaparkan, selama 2015-pertengahan 2021, terdapat 30 pelaku terorisme berasal dari Cirebon. Sejumlah 17 orang di antaranya dari Jamblang. Ada yang ditangkap terkait bom Thamrin dan rencana bom bunuh diri di Istana Negara, Jakarta pada 2016, serta terlibat penusukan mantan Menteri Koordinator Politik, Hukum, dan Keamanan Wiranto pada data tersebut, peserta terkesiap. Mata mereka melotot seakan tak percaya. Ada juga yang mengangguk, seolah paham pelaku teror tinggal di sekitarnya. Namun, beberapa lainnya mendesak fasilitator agar menyebutkan alamat pelaku. Rudi menolak permintaan lalu memaparkan sejumlah indikasi intoleransi yang bisa berujung radikalisme, bahkan terorisme. Misalnya, temuan buku ajar pendidikan anak usia dini di Cirebon yang mengandung diksi granat, gegana, hingga khurafat harus lainnya adalah menutup diri dengan lingkungan dan kerap mengafirkan pemerintah serta orang lain, termasuk yang satu keyakinan. Pada tingkatan tertentu, mereka menggunakan kekerasan untuk memaksakan kehendak. Jihad dipahami membunuh orang lain yang tak sepaham.“Kalau dulu radikalis ekstremis bawa pedang. Sekarang, bawa tudingan kafir,” ucapnya sambil menaikkan jari tahun lalu, pandangan serupa nyaris merasuki pikiran Rudi. Tumbuh di lingkungan pesantren yang cukup konservatif, anak kesepuluh dari 11 bersaudara ini acap kali melabeli kafir sejumlah ritual, seperti ziarah kubur. Ia juga hampir ikut “perang” dalam kerusuhan Poso, Sulawesi Tengah, awal juga Ujian Berat untuk Toleransi di ”Kota Wali” CirebonKOMPAS/ABDULLAH FIKRI ASHRI Rudi Ahmad 36 mengajak pemuda menyuarakan toleransi hingga mendeteksi potensi radikalisme dan terorisme, saat ia menjadi fasilitator dalam Program Moderasi Beragama di Pendopo Pancaniti, Desa Sitiwinangun, Kecamatan Jamblang, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat, Sabtu 18/12/2021.Pada 2012, ia bersama rekannya di sebuah organisasi yang mengampanyekan formalisasi syariat Islam berencana menyerang Ahmadiyah di Kabupaten Indramayu, Jabar. “Hampir orang yang akan datang. Kami mau hancurkan tempat ibadahnya. Tapi, enggak jadi,” ujar Rudi yang sempat menuding Ahmadiyah sesat dan harus dikembalikan ke jalan yang bahkan nyaris berada di barisan pelaku terorisme. Salah satu temannya, Muhammad Syarif, adalah pelaku bom bunuh diri di Masjid Adz-Zikro, Markas Kepolisian Resor Cirebon Kota, 11 tahun silam. Syarif merupakan marbut sebuah masjid, sedangkan Rudi kala itu menjadi kerap ikut pengajian bersama di berbagai daerah. Mereka juga acap kali menggerebek tempat penjualan miras dengan dalih mencegah tetapi, Kamis malam, 14 April 2011, di Jalan Perjuangan, Kota Cirebon, menjadi pertemuan akhir Rudi dengan kawannya itu. “Kang, kalau istri saya cari, bilang aja ngobrol sama sampean,” ucap Rudi menirukan pesan Syarif, malam harinya, 15 April pukul peristiwa tak terduga terjadi. Syarif meledakkan diri saat Shalat Jumat di masjid Polres Cirebon Kota. Sebanyak 29 jemaah terluka, terhunjam serpihan logam, baut, dan paku.“Saya kaget. Selama ini, dia sopan. Bahasanya saja babasan halus. Istrinya juga waktu itu lagi hamil,” ucap Rudi tak percaya temannya jadi pelaku Syarif mengakhiri hidupnya atas nama “jihad” dengan melukai orang lain. Peristiwa ini menancap di batin Rudi. Pada saat yang sama, pergumulannya dengan Fahmina Institute mulai mengubah Rudi sudah mengenal Fahmina sejak kuliah di Institute Studi Islam Fahmina 2009. Namun, baru sekitar 2013, ia kian aktif menimba ilmu di sana. Ia merasa menemukan dirinya yang seutuhnya. Apalagi, sebelumnya, ia sempat drop out dari sebuah kampus itu, ia nyaris putus asa karena lamarannya kepada seorang perempuan ditolak. Ia juga pernah merantau keluar Cirebon, bekerja di sebuah pabrik. Namun, di Fahmina, ia berhasil menamatkan kuliah dan menemukan pandangan FIKRI ASHRI Sejumlah pemuda mengikuti Program Moderasi Beragama di Pendopo Pancaniti, Desa Sitiwinangun, Kecamatan Jamblang, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat, Sabtu 18/12/2021.Misalnya, hak memeluk keyakinan, kesetaraan laki-laki dan perempuan, hingga toleransi. “Toleransi ini enggak ada batasnya. Kita sendiri yang membatasi,” kata Rudi yang mengenakan kaos bertuliskan “Kebencian membuat hidup menjadi gelap, cinta membuatnya bercahaya”.Akan tetapi, persinggungan Rudi dengan aktivis Fahmina tidak melulu berjalan mulus. Batinnya sempat bergejolak ketika Fahmina dipandang sesat oleh sejumlah kelompok Islam di Cirebon. KH Husein Muhammad, salah satu pendiri Fahmina, misalnya, pernah mendapat cap liberal, terutama pemikirannya soal kesetaraan ingin berpolemik, Rudi sempat merahasiakan aktivitasnya di Fahmina dari keluarganya. Ketika orangtuanya bertanya tempat kuliahnya, Rudi enggan menyebutkan Fahmina. Ia juga memilih di belakang layar saat menjadi salah satu deklarator Pemuda Lintas Iman atau Pelita, yang latar belakang keyakinannya ini enggak ada batasnya. Kita sendiri yang membatasi. Rudi AhmadHingga suatu hari, mendiang bapaknya mendengar kabar tentang kesibukannya. Ternyata bapaknya tidak marah dan hanya berpesan agar Rudi tidak macam-macam. Entah apa maksudnya. Namun, staf Fahmina Institute ini memastikan bahwa apa yang ia lakukan justru memperkuat akidahnya, bukan memperlemah. Toh, ia tetap mengaji, shalat, dan menjalankan ibadah juga Sekolah Moderasi Beragama, Jalan Menjadi Indonesia yang BinekaSuara di kertasKOMPAS/ABDULLAH FIKRI ASHRI Sejumlah pemuda berdiskusi dalam Program Moderasi Beragama di Pendopo Pancaniti, Desa Sitiwinangun, Kecamatan Jamblang, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat, Sabtu 18/12/2021. Kegiatan itu digelar oleh Forum Kerukunan Umat Beragama FKUB Kabupaten Cirebon bersama Fahmina Institute, organisasi nirlaba yang fokus pada kemanusiaan, keadilan, dan kesetaraan. Selain di Jamblang, kegiatan serupa juga digelar di Kecamatan Arjawinangun, Weru, Losari, dan juga turut membarui pemikiran Komala Dewi 37 tentang Islam. Dia merasakan sesuatu yang belum pernah didapatkan kuliah di Cirebon, 2006, Dewi langsung didekati kelompok dakwah kampus. Mereka membantunya mencari indekos yang murah hingga aktif di unit kegiatan ekonomi saat yang sama, ia diwajibkan mengikuti mentoring oleh murabbi guru sepekan sekali. Di sana, Dewi belajar tentang bagaimana membatasi diri dengan umat selain Islam, hingga diskriminasi peran perempuan.“Kalau rapat, perempuan enggak boleh bersuara. Suaranya cukup pakai kertas,” kata alumnus pondok pesantren asal Bandung, Jabar ini. Ia sama sekali tak keberatan saat itu. Dewi kadung merasa punya utang jasa dengan teman dan seniornya di kelompok belakangan ia terpapar pemikiran tentang khilafah atau negara Islam untuk Indonesia. Pemerintah dan polisi dikatakan sebagai thogut, golongan yang patut diperangi.“Teman saya mendoktrin itu di kampus, kamar, bahkan dapur,” suatu hari, ia mengikuti dialog lintas agama yang digelar Fahmina. “Saya ketemu langsung dengan tokoh agama, seperti Pastur, Romo, dan lainnya. Saya lihat mereka damai banget, adem. Islam harusnya seperti ini,” pun rajin hadir di acara Fahmina, terlebih soal perempuan dan kesehatan reproduksi. Dewi menyukai kedua isu itu karena sangat jarang dibahas selama di pesantren dulu. Akan tetapi, lembaga dakwah tempatnya bernaung melarangnya. Kesehariannya pun terpantau oleh teman organisasinya.“Puncaknya, kosan saya diketok kayak peristiwa penculikan G 30 S Gerakan 30 September. Saya lalu diajak tempat sepi dan didoktrin, jangan sampai ikut Fahmina lagi,” ujarnya. Namun, hatinya menolak. Dewi tak menemukan berbagai stigma buruk tersebut di FIKRI ASHRI Celengan buatan warga dijemur di Desa Sitiwinangun, Kecamatan Jamblang, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat, Sabtu 18/12/2021. Jamblang merupakan salah satu daerah yang pernah menjadi tempat penangkapan pelaku teroris. Padahal, kerukunan antarumat beragama di Jamblang selalu terjaga.“Yang saya dapatkan di sana toleransi, cinta kasih sesama. Buat mereka, kafir itu yang berbeda dari mereka. Sedangkan Fahmina mengartikan kafir orang yang tidak menerima keadilan,” melalui komunitas Bayt al-Hikmah, ia giat mengampanyekan kesehatan reproduksi, hak perempuan, hingga keragaman gender. Dewi juga menjadi salah satu fasilitator dalam Program Moderasi Fahmina Institute Rosidin membenarkan, Rudi dan Dewi sempat diselimuti keraguan saat bergabung di Fahmina. Sama dengan sejumlah anggota lainnya yang umumnya berasal dari pesantren, mereka takut keyakinannya berganti. Ternyata, kekhawatiran itu tak terwujud.“Cara mengubah ketakutan itu ya mereka mendengarkan, memahami, dan menghargai perbedaan. Intinya, mereka juga tidak setuju menggunakan kekerasan untuk memaksakan pandangan ke orang lain,” dan Rudi menjadi contoh jalan toleransi. Bahkan, keduanya kini mencetak kader toleran. Salah satunya, Vrisca Cornelia 18, peserta Program Moderasi Beragama di Jamblang selama tiga bulan. Menjalani pendidikan dasar hingga menengah di sekolah Kristen, untuk pertama kalinya ia bertukar pikiran dengan pemuda ia melihat Islam itu radikal. Ia juga iri dengan mudahnya orang membangun masjid dibandingkan gereja. Sebagai Kristen, ia sempat merasa minoritas sedangkan Islam mayoritas sehingga masalah umat Islam bukan urusan agamanya.“Ternyata, Islam dan Kristen itu sama-sama mengajarkan untuk mengasihi sesama. Saya mau cerita ke teman-teman gereja soal ini. Ayolah, kita harus bersuara tentang toleransi. Kita tidak bisa berjuang sendiri,” juga Toleransi Tetap Bersemi Meski Pandemi Mendera Kota Wali EditorCornelius Helmy Herlambang Serang - Kalau kamu ke Banten apakah pernah mendengar kata-kata, seperti Kepremen kabare? Sire arep ning endi? Bagaimana kabarnya? Kamu mau ke mana? Aje mengkonon, geh! Jangan begitu, geh! Arep tuku sate Bandeng siji Mau beli sate Bandeng satu Ning Kene Kih! Di sini nih! Itu adalah contoh ungkapan Bahasa Jawa Serang tingkat standar, kalimat di atas kerap kali terdengar percakapan sehari-hari warga yang masih menggunakan bahasa jaseng Jawa Serang. Kok hampir sama kaya bahasa Jawa Tengah? Memang ada berapa tingkatan Bahasa Jawa Serang Banten? Viral Warga Bunuh dan Kuliti Buaya Raksasa di Mamuju, Ini Kata BKSDA Ketika Gemercik Curug Sigay Jadi Alarm Penyemangat Pagi Warga Isola Bandung Diduga Jalani Ritual Sesat, Ayah Sumpal Mulut Anak dengan Lembaran Alquran Berdasarkan rangkuman yang didapat dari berbagai sumber. Ternyata bila ditelusuri lebih lanjut Bahasa jawa serang awal mula dituturkan pada zaman Kesultanan Banten pada abad ke-16. Pada zaman itu, bahasa yang diucapkan di Banten tiada bedanya dengan bahasa Cirebon yang belum dimasuki kosakata asing seperti sekarang. Contohnya, saos saja, maler masih, ayun hendak, mantuk pulang, kita saya, serta kelawan dan merupakan bahasa Cirebon yang masih bertahan di Banten. Pondasi bahasa Banten tidak hanya dari bahasa Cirebon saja, pola kalimatnya diwarnai dengan percampuran bahasa Sunda setempat. Asal muasal kerajaan Banten berasal dari laskar gabungan Demak dan Cirebon yang berhasil merebut wilayah pesisir utara Kerajaan Pajajaran. Namun, bahasa Banten terlihat bedanya, apa lagi daerah penuturannya dikelilingi daerah penuturan bahasa Sunda dan Betawi. Bahasa ini menjadi bahasa utama Kesultanan Banten tingkat bebasan yang menempati Keraton Surosowan. Bahasa ini menjadi bahasa sehari-harinya warga Banten Lor Banten Utara. Abah Yadi Ahyadi, Penutur Sepuh Bahasa Jawa Banten, menanggapi eksistensi penggunaan bahasa jawa banten di tengah modernitas. "Secara keseluruhan pengguna bahasa jawa dialek Banten, masih terjaga. Hanya para ibu muda mulai meninggalkan bahasa daerah beralih ke bahasa nasional, namun pemerintah sudah menerbitkan mulok wajib di setiap daerah mudah-mudahan mengingatkan kembali pentingnya bahasa daerah," ujarnya kepada 20 Februari 2020. Upaya agar bahasa Jawa Banten tidak mati di tanahnya, Abah Yadi menambahkan bahwa, bahasa daerah dijadikan sebagai bahasa kebanggaan masyarakatnya. Kalau sudah bangga memiliki bahasa maka akan terjaga. Hanya saja, tinggal pemerintah daerah memfasilitasi berbagai event dengan penggunaan bahasa daerah. "Sekarang diuntunggakan juga dengan adanya UU Pemajuan Kebudayaan. Sebagai pegangan pelestarian bahasa," tutur Abah Yadi. Ia berharap, bahasa harus tetap terjaga karena banyak pengetahuan tradisional yang bisa diungkap dari manuskrip yang ditulis dengan bahasa jawa atau daerah lainnya. Dulu waktu awal mulai berdomisili di Bandung, tiap ketemu orang Cirebon, saya berasa ketemu saudara sendiri. Begini, saya mondok di Brebes selama 6 tahun. Waktu yang lama buat saya hingga akhirnya bisa ngomong pakai bahasa Jawa. Dan selama di sana, saya jadi kenal beragam dialek Jawa dari beragam orang, termasuk beres mondok, saya kuliah di Bandung. Bandung waktu itu masih asing banget buat saya, mengingat saya pernah sekali doang ke Bandung, hingga akhirnya kuliah di sana. Benar-benar asing. Saking asingnya, saya saja nggak ngerti arti “ceunah” itu apaan, dah. Saya kira ceunah itu pembantunya Kang Mus. Bukan, bukan. Itu mah Ceu Edoh!Sampai kemudian saya bertemu dan kenalan dengan banyak orang. Kenalan sama orang Bandung, Garut, Sukabumi, Purwakarta, Cianjur, dan banyak manusia Sunda lainnya. Di situ saya kurang merasa hidup, merasa hampa, dan kalau dalam bahasa Sunda mah, “Mana euy, balad aing teh?”Hingga tiba waktunya saya ketemu dan kenalan dengan orang Cirebon. Mata saya auto membelalak, hati senang berdebar-debar, bibir tersenyum lebar penuh keikhlasan, dan mulut spontan berkata, “Cirebon? Cirebone endi, jeh…”Nanya saja gitu. Padahal, saya sendiri nggak ngerti banyak kawasan-kawasan di Cirebon. Sok iye saja dulu. Menemukan orang Cirebon di Bandung itu berasa kayak minum Sprite, nyatanya nyegerin~Sebagai orang yang sempat lama tinggal di Jawa, datang pertama kali ke tanah Sunda itu asing. Makanya, berjumpa dengan orang Cirebon yang notabene akan mengerti jika saya ajak ngobrol pakai bahasa Jawa, membuat saya merasa lebih klik saat itu. Dan ini nggak terjadi dengan Cirebon saja, tapi juga Jawa loh. Di sinilah dilema hadir. Pertanyaan klise tentang Cirebon mucul, “Cirebon kuh Sunda tah Jawa?”Jadi begini, Cirebon adalah salah satu daerah yang berada dalam payung Provinsi Jawa Barat di pesisir utara Pulau Jawa. Dilihat secara geografis, Cirebon berada di tanah Sunda. Namun pada alasan lain, Cirebon tampak seperti Jawa lantaran bahasa yang digunakannya adalah bahasa melihat dari bebasan halus bahasa Cirebon, ada banyak sekali kosakata yang sama dengan bahasa Jawa. Hal ini jelas tidak akan menyulitkan orang Cirebon untuk berkomunikasi dengan orang Jawa. Contoh yang terdekat, Tegal dan Brebes orang akan melihat bahasa dominan yang dipakai di Cirebon, sebenarnya ada alasan lain yang kasat mata, sih…Biasanya orang Cirebon merasa ciut atau dilema buat ngaku Sunda karena ada manusia-manusia lain yang merasa lebih atau paling Sunda. di Bandung, yang Sundanya tuh berasa murni banget dah kayak Susu Nasional. Ditambah lagi para pendatang luar Bandung yang mayoritas juga masih didominasi orang Sunda, misalnya dari Tasik, Garut, Sumedang, Sukabumi, dan Cianjur, yang mana di daerah tersebut ada satu kebudayaan dan bahasa daerah dominan yang dipakai, yakni bahasa dengan Cirebon yang secara jelas menggunakan banyak bahasa daerah seperti Cirebon, Jawa, dan Sunda. Selain itu, jika dilihat dari sejumlah kosakata bebasan halus bahasa Cirebon yang didominasi kosakata Bahasa Jawa, penutur bahasa selain Sunda pun lebih banyak jumlahnya dibanding penutur Sunda. Hal ini yang membuat orang Cirebon tampak condong seperti orang Jawa jika berada di Bandung, halnya jika orang Cirebon yang berada di Jawa rada lebih ke tengah sampai timur. Karena perbendaharaan kosakata Jawanya yang cukup berbeda, orang Cirebon dinobatkan sebagai makhluk Sunda dengan pertimbangan letak wilayahnya yang berada di bawah Provinsi Jawa Kalau kata orang Cirebon sendiri sih, “Gemah ripah loh kok gitu?” Anu, loh jinawi maksude kita, demikian, dilema tentang Cirebon ini seharusnya tidak boleh sampai mengusik pihak mana pun. Ibarat muara, Cirebon adalah tempat bertemunya dua hal berbeda, yakni para penutur bahasa Jawa dan Sunda. Dan tentu saja diharapkan dapat menjadi sumber energi baru bagi nusa, bangsa, dan agama. Gambar JUGA Beberapa Hal pada Sinetron Indonesia yang Bikin Ruwet dan tulisan Nuriel Shiami Indiraphasa Mojok merupakan platform User Generated Content UGC untuk mewadahi jamaah mojokiyah menulis tentang apa pun. Submit esaimu secara mandiri lewat cara ini menulis di Terminal Mojok tapi belum gabung grup WhatsApp khusus penulis Terminal Mojok? Gabung dulu, yuk. Klik link-nya di diperbarui pada 23 Desember 2020 oleh Intan Ekapratiwi Ilustrasi perang di laut. Banten dan Mataram, sama-sama kerajaan Islam, namun bermusuhan. Banten menolak tunduk kepada Mataram. Untuk mendesak Banten, Mataram menggunakan kaki tangannya Cirebon. Cirebon pun sampai berperang dengan Banten. Dua utusan dari Cirebon, Jiwasraya dan Nalawangsa, datang ke Banten. Mereka gagal membujuk Sultan Banten untuk mengakui kekuasaan Mataram. Utusan berikutnya adalah seorang sentana keluarga raja, yaitu Pangeran Martasari, dan putranya, berserta Tumenggung Wiratantaha. Martasari dijamu dengan meriah oleh Pangeran Adipati, putra Sultan Abulmaali. Namun, dia gagal membujuk Sultan Banten, Abdul Mafakhir Mahmud Abdulkadir 1596-1651, untuk pergi bersamanya menghadap Sultan Mataram. “Sultan Banten tidak mau mengakui raja mana di atasnya selain Sultan Mekah, yang sering mengirimkan surat kepadanya berisi pelajaran-pelajaran yang berhikmah,” tulis de Graaf dalam Disintegrasi Mataram di Bawah Mangkurat I. Kegagalan Martasari membuat marah Patih Mataram, Tumenggung Singaranu. “Singaranu marah dan menuntut bukti kesetiaan Martasari kepada Cirebon. Dia diperintahkan untuk menyerang Banten,” tulis Titik Pudjiastuti dalam Perang, Dagang, Persahabatan Surat-Surat Sultan Banten. Martasari didampingi Ngabei Panjangjiwa memimpin armada berkekuatan 60 kapal berlayar menuju Banten. Untuk meladeni pasukan Cirebon, Banten menyiapkan 50 kapal di bawah pimpinan Lurah Astrasusila, Demang Narapaksa, dan Demang Wirapaksa. Sultan Banten menjanjikan hadiah dua ribu rial dan sehelai kampuh kain kebesaran apabila memenangkan peperangan. Baca juga Pemberontakan untuk Memulihkan Kesultanan Banten Setiba di pelabuhan Tanara, Astrasusila menunggu sambil bersembunyi di Tanjung Gede. Narapaksa dan Wirapaksa bersembunyi di Muara Pasiliyan. Pada pagi hari, sebagian pasukan Cirebon di bawah Panjangjiwa memasuki pelabuhan Tanara. Mereka disergap dan Panjangjiwa menyerah kepada Wirapaksa. Dia dikirim kepada Sultan Banten yang mengampuninya. Ketika orang Cirebon lainnya tiba, mereka melihat senjata terapung. Mereka tak tahu kalau Panjangjiwa tanpa perlawanan sedikit pun telah menyerah. Mereka diserang tiba-tiba oleh Astrasusila dan dua orang demang. Hanya satu kapal yang selamat di bawah Martasari. Lima puluh kapal dirampas. Para awak kapal tidak melawan, dibelenggu, dan diturunkan di padang Sumur Angsana. “Di sana mereka dibunuh, sekalipun mereka minta ampun. Kepala mereka dikirim ke Surosowan,” tulis De Graaf. Keraton Surosowan merupakan tempat tinggal Sultan Banten yang dibangun antara tahun 1552 sampai 1570. Menurut Titik, Sultan Banten marah karena kelakuan prajuritnya yang kejam pada prajurit Cirebon. “Peristiwa penyerbuan Cirebon ke Banten ini disebut Pacirebon Pacaebonan atau Pagarage,” tulis Titik. Perang Banten-Cirebon itu terjadi pada hari ke-30 bulan Ramadan. Pada hari Lebaran para prajurit kembali ke Banten. “Bulan Ramadan tanggal 30 itu jatuh pada tanggal 22 Desember 1650. Hari Lebaran jatuh pada hari berikutnya,” tulis De Graaf.

kenapa orang banten takut sama orang cirebon